الفرقة الباقية وهو مصطلح اشتقّه علماء الحديث من حديث النبي: “تنقسم أمتي إلى ثلاث وسبعين طائفة ، كلهم ​​في النار إلا واحدة”..^[1]

وهم يعرّفون الطائفة الباقية بأنها التي تتبع ما كان عليه الرسول ﷺ وأصحابه ، فهو بقية السلف ، ووحيده باتباع الكتاب والسنة بين سائر المذاهب التي تطايرت في الأهواء ، وزوال رأي وشبهات كل مذهب.^[2]

هذا الحديث المشهور بين الناس ، والذي يدور حول تقسيم الأمة الإسلامية إلى ثلاث وسبعين طائفة ، جميعهم في النار ما عدا واحدة ، عولج بها كثير من الناس بشكل غير لائق ، بالإضافة إلى أن هذا التعامل الخاطئ تسبب في حالة من التشرذم في البلاد. جسد الأمة ، مع ادعاء كل طائفة أنها صاحبة الحق ، وهي أقرب إلى السنة النبوية. ﷺوهذه محاولة لها للهروب من النار وربح الجنة ، فهي الجماعة المحفوظة.^[3][4]

وثيقة الحديث[عدل]

رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه والحكيم ، فقال: صحيح على شرط مسلم. قال عنه ابن تيمية: (مشهور صحيح) ، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة. نصها: “انقسم اليهود إلى إحدى وسبعين طائفة ، وانقسم المسيحيون إلى اثنتين وسبعين طائفة ، وتنقسم هذه الأمة إلى ثلاث وسبعين طائفة ، جميعهم في الجحيم ماعدا واحدة”. قيل: من هي يا رسول الله؟ هي المجموعة »،^[5] ومن الروايات الأخرى التي ذكرها: “إلا أن من سبقوكم من أهل الكتاب انقسموا إلى اثنتين وسبعين طائفة ، وتنقسم هذه الأمة إلى ثلاث وسبعين ، واثنان وسبعون في النار وواحدة في الجنة”.. وفي رواية أخرى: “ستنقسم أمتي إلى سبعين طائفة ، ستبقى واحدة منها فقط”.وفي مكان آخر: “كلهم في الجحيم ماعدا واحد.”.

قال الشوكاني:كزيادة “كلهم في الجحيم ماعدا واحد.” أضعفها جماعة من أهل الحديث ، فقال ابن حزم: هو موضوع». وتتبع الألباني ما ذكره ، فقال: لا أدري لمن أشار إليه بقوله: جماعة .. ولا أعلم أحداً من علماء الأحاديث السابقة أن هذه الزيادة أقوى مرتين. وأول ما يتبادر إلى الذهن أنه في كتابه “الفاصل في الملال والنحل” ، وعدت إليه ، وفتحت أفكاره ولم أجده ، ثم نقل من. وهو غيره ، فقال عنه ابن الوزير: “لا يصح” ، وقال عنه الشوكاني: “هو موضوع”. بين الرفضين ، إذ ليس مخفيا ، فإن كان هذا صحيحا عند ابن حزم ، فهو مرفوض من جهتين. الأول: دلالة النقد الحديث على صحة هذه الزيادة ، فلا داعي للقول بضعفها. والآخر: إن من صححه أعلم بالحديث أكثر فأكثر من ابن حزم ، لا سيما وهو معروف لدى العلماء بصرامة النقد ، فلا يستدل به إذا كان وحده عند عدم وجوده. الخلاف فكيف إذا اختلف ؟! أما ابن الوزير فكلامه الذي نقله الكوثرى يشعر أنه لم يطعن في الزيادة من حيث سلسلة انتقالها ، بل من حيث معناها ، وما كان عليه ، لذلك ليس من الضروري التأكد من أن المعنى فاسد لأنه يمكن توجيهه إلى اتجاه صحيح ينفي الفساد الذي ادعى. كيف يمكن التأكد من فساد معنى الحديث الذي رحب به كبار الأئمة والعلماء من مختلف الطبقات بقبولهم وأثبات صحته؟ هذا شبه مستحيل “.^[6]

نص الحديث ومعناه[عدل]

وأما نصها ومعناها ودلالاتها ، فإن رأي أبو حامد الغزالي يتلخص في أنه لا يقصر الخلاص – بمعنى دخول الجنة وصحة الإيمان – على طائفة واحدة ، كما جعل الهلاك نصيبًا من الناس. أولئك الذين ينكرون الرسول ، وذلك بدلاً من أن يفسروا متطرفو التعصب الذين يفقدون نصيب اثنين وسبعين مذهبًا عدا مذهبهم أنهم يحتكرون إيمانها الصحيح وخلاصها. يقول العلامة ابن الوزير:واحذر من أن يخدعهم “كلهم فناء إلا واحد” ، فهو إضافة فاسدة أساسها غير صحيح ، ولا يعتقد أنها من مكائد الملحدين.».

والشيخ الدكتور القرضاوي يقول: «توجد مشكلة في جسد هذا الحديث في أنه جعل هذه الأمة التي عينها الله على الناس مكانة الشاهد ووصفها بأنها أفضل أمة أخرجت للناس أسوأ من اليهود والنصارى في مجال الفرقة والخلاف. ، لدرجة أنهم زادوا من انقساماتهم على كل من اليهود والنصارى.». كما أنه قال: “وعلاوة على ذلك ، فإن هذا الحديث حكم على مذاهب الأمة كلها – باستثناء واحدة – أنهم في النار. إلا أن الأخبار عن اليهود والنصارى بانقسامهم إلى هذه الطوائف التي تجاوزت السبعين ، غير معروفة في تاريخ الطائفتين وخاصة عند اليهود ، ولا يُعرف أن طائفتهم وصلت إلى هذا المقدار. في عدد.».

ويتلخص رأي الدكتور محمد عمارة في أن حقيقة المذاهب الإسلامية لا يمكن التعبير عنها بأي شكل من الأشكال بعدد ثلاث وسبعين طائفة ، فهي أكثر من مائة حسب الأشعري. وكان الشهرستاني ستة وسبعين فرقة ، وابن حزم خمس طوائف ، والمالطي أربعة ، وعدهم القاضي عبد الجبار. خمسة ، وعدهم الخوارزمي سبعة.

أما رأي الدكتور عبد الرحمن بدوي فيمكن تلخيصه في النقاط الثلاث التالية:

• إن ذكر هذه الأرقام المتتالية المحددة 71-72-73 ملفق ولا يمكن تصديقه ، ناهيك عن نفس الشيء الصادر عن النبي.
• ولا نجد ذكرًا لهذا الحديث في ما لدينا من كتابات القرن الثاني أو حتى الثالث الهجري ، وإن كانت صحيحة ؛ لأنها وردت في عصر متقدم.
• كل طائفة خرجت بالحديث بما يناسبها ، فجعل أهل السنة المذهب الباقي أهل السنة ، والمعتزلة جعلوها مذهب المعتزلة ، وهكذا.

ويمكن تلخيص رأي الدكتور محمد سيد أحمد المسير في نقطتين:

• إن مفهوم الأمة في الحديث هو “أمة الدعوة” وليس “أمة الرد”. وأمة الدعوة هي كل البشر الذين بعث الله إليهم الرسول بالدعوة. وأمة الجواب هم الذين أجابوا النبي على الإسلام.
• على افتراض أن المقصود بالأمة هو “أمة الرد” ، فلا يمكن حصر التصحيح بطائفة واحدة من الأمة وقبول جميع آراءها. كل اختلاف صحيح وخاطئ. والمقياس الصحيح هو الرجوع إلى كتاب الله وسنة رسوله ، موضوعا بمسألة.

يقول الشيخ القرضاوي:ثم إن الحديث يدل على أن هذه المذاهب كلها من أمته ﷺ يعني أمة الجواب منسوبة إليه بدليل قوله: “تفرق أمتي”. وهذا يعني أنها – رغم بدعتها – لم تخرج عن الدين ، ولم تنفصل عن جسد الأمة الإسلامية ، وكونها في النار (إذا اعتبرنا عبارة “كلهم في النار إلا واحد”. ) لا تعني الخلود فيه لأنه خالد ، بل يدخلونه عاصين لدخول الموحدين فيه.».

أنظر أيضا[عدل]

• مقالات الإسلاميين ومختلف المصلين
• الفرق بين الفرق
• الملل والنحل
• التنبيه والرد على أهل الهوى والبدع
• البصيرة في الدين وتمييز الطائفة الباقية عن الطائفة الزائلة
• الفرق بين الفرق (كتاب)

المراجع[عدل]

• بوابة الإسلام

مأخوذ من «https://en.wikipedia.org/w/index.php؟title=Al-Furqa Al-Najiyah & oldid = 60201830»